در یونانی که شاهکلید منطق ارسطویی است چنانکه کل مکتوبات ارسطو در ویرایش بکر با همین کلمه در آغاز کتاب مقولات آغاز میشود) ارسطو چنانکه قبلا دربارهٔ این فن بلاغی در زبانش گفته‌ام کوشیده است جملهٔ اول کتاب و به تعبیری لغت اولِ کل کتبِ خود را طوری آغاز کند که لفظ هومونومیا در

آثار افلاطون و ارسطو را به‌زبان اصلی مطالعه کنند. فلاسفۀ جهان اسلام نیز از دسترسی قابل‌توجه به میراث فکری یونانی بهره‌ها بردند. در قرن دهم در بغداد، خوانندگان عرب‌زبان تقریباً به‌اندازۀ خوانندگان انگلیسی‌زبانِ امروز، به آثار ارسطو دسترسی

انعکاس برخورد ارسطو با اصول موضوعه در آنچه که در کتاب اول از اصول اقلیدس آمده است، سنتی قدیمی است. البته شباهت‌ها و تفاوت‌هایی بین دو رویکرد وجود دارد. اقلیدس اصول خود را به سه دستهٔ تعاریف، اصول موضوعه، و مفاهیم مشترک تقسیم می‌کند. تعاریف مجموعه‌ای از ادعاها

همان‌طور که خود ارسطو می‌گوید: «نوس صورتِ صورت‌ها است و حس صورتِ چیزهای محسوس است. و چون به نظر می‌رسد که چیزی علاوه بر اجسام بُعددارِ محسوس جداگانه وجود ندارد، صورت‌های معقول در صورت‌های محسوس قرار دارند، هم انتزاعیات هم حالات و صفاتِ چیزهای محسوس. به این

آگاه نباشد. به این ترتیب، ارسطو هم در تحلیلات ثانوی و هم در مابعدالطبیعه داشتنِ دانش فطری را با شیوۀ واحد ردّ می‌کند.  پس باید راهی برای تحصیلِ این اصولِ اولیهٔ بدیهی (ἀξίωμα=آکسیوما) وجود داشته باشد. او بر آن است که همهٔ جانداران به‌طور غریزی گونه‌ای

(ἀεί) بودن یعنی چی؟ ارسطو از آن چه می‌فهمد؟ ارسطو در کتاب ششم طبیعیات می‌گوید: «موجودات جاویدان، از آن حیث که جاوید‌ هستند، در زمان نیستند.» موجود جاویدان آن است که در زمان نیست، بلکه ورای آن است به طوری که «از زمان متأثر نمی‌شود (οὐ

دلیل هیدگر معتقد است که ارسطو غالباً از پیشوند ὑπό [هوپو - زیر]  در مفاهیم اساسی فلسفه مانند ὑποκείμενον [هوپوکیمنون] استفاده می‌کند که دالّ بر چیزی است که به نحوی همواره از پیش حاضر است. فی‌المثل ὑπ-άρχον [هوپارخون] را هیدگر ترجمه

در کتاب ششم اخلاق نیکوماخوس فصل دوم فضایلی که دارای لوگوس هستند را به دو دسته‌ی کلی تقسیم می‌کند. فضایل ἐπιστημονικόν [اپیستِمونیکون] و فضایل λογιστικόν [لوگیستیکون]. ارسطو درباره‌ی فضایل

کتاب سیاست ارسطو (ص ۲۴۳ تا ۲۴۵ از ترجمهٔ مرحوم عنایت)، در ضمن بحث از شورشها بر ضد حکومتها، در ذیل اقسامی از این شورشها گاه مثالهایی نیز از حکومت هخامنشی آمده. این روایتها را، که گاه افسانه‌آمیزند، ارسطو حتماً از پیشینیان خود مانند کتسیاس گرفته است.   یکی از عوامل را

مقفع نبود که آثار یونانی ارسطو دربارهٔ منطق را از فارسی میانه به عربی ترجمه کرد ... باید پسر ابن مقفع، عبدالله، را مترجم حقیقی این آثار دانست". استناد مؤلف در صفحات ۲۷۳ و ۸۸ عمدتاً به مقالهٔ معروف پاول کراوس دربارهٔ ابن مقفع است. در واقع مؤلف از آراء محققان غربی پس از چاپ

و فضیلت را تشویق کند. #ارسطو درباره ی این موضوعات به روشنی اظهار نظر کرده است.   این ها به فوتبال چه ارتباطی دارند؟ خب؛ اساسی ترین علت غایی در فوتبال، گل زدن است. در فوتبال هیچ کس به تنهایی برنده یا بازنده نمی شود. شما مجبورید با هم تیمی هایتان همکاری کنید. یک ضربه ی سر

بود در نامهٔ رهنمای از آن پس که بود آفرین خدای   که شاها به دانش دل آباددار ز بی دانشان دور شو یاد دار   دری را که بندش بود ناپدید ز دانا توان بازجستن کلید   بهر دولتی کاوری در شمار سجودی بکن پیش پروردگار   به پیروزی خود قوی دل مباش ز ترس خدا هیچ غافل